悟道 |太易先生妙解《黄帝阴符经》
前言：
根据太易先生2017年4月21日在羲黄讲堂的讲课录音整理。
《黄帝阴符经》解读
原文：轩辕黄帝
解译：太易先生
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
中篇
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
观天之道，执天之行，尽矣。
白话解译：
观察、见到自然及虚空背后亘古不变、创生万物的大道本体——先天一炁，然后再掌握、明了大道落实到自然万物之后的运行规则，如此体用兼赅、尽善尽美的道学，是一切学问的终极尽头。
天有五贼，见之者昌。
白话解译：
宇宙有相互生克的五大要素，笼统来说是“木火土金水”五行，具体来说是“贼命”、“贼物”、“贼时”、“贼功”、“贼神”这五种可以盗取天地气数的方法。能够见到、认识并掌握其规律的人就会所向无敌、长久昌盛。
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
白话解译：
不管是五行还是“贼命”、“贼物”、“贼时”、“贼功”、“贼神”这五种盗取天地气数的方法，都集中反映在人的真心――先天元神之中，以“心”为道枢，可以将这五大因素实施、应用在大道运行的任何方面。做到这一点，即使宇宙再庞大，亦可浓缩在手掌中演示并掌握；天地万物的生生化化，也可在一身之内显现。
天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。
白话解译：
天地的本性、真心，就是可以与天地并列为三而参赞化育的人类；人的真心，则是参赞化育修补天地不足的枢机。确立大道运转之法则，其目的是确定人类在“三才”中的位置，让纷扰的人类世界安定下来，以便实行辅助造化之职责。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
白话解译：
天上九星的运动会对人类产生极大影响，当这种影响是负面的时候，就变成“杀机”，它的力量甚至可以让星宿的运行都会偏离其原先的运行轨道；地球自身的运转，也会对人类产生极其重大的影响，当这种影响是负面的时候，也会变成“杀机”，此时原先蛰伏着的龙蛇之类皆会因大地之煞气而震起于陵陆；人类活动对自然界也是有巨大影响的，当这种影响是负面的时候，也会变成“杀机”，此时，天地都会受到影响而产生翻天覆地的改变。所以说，人类与天地并列为三才，当人凝聚、合并天地之力量，发动改造世界的行为，此时可奠定自然万类创生、化育的根基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
白话解译：
人的本性――元神有精巧与笨拙这两面，平时呈现飞扬显露之象，但是也可以隐伏藏匿至无声无臭；元神在人身运动进出的通道是上丹田、中丹田、下丹田、尾闾穴、夹脊穴、玉枕穴、泥丸宫、土釜宫、莲花宫等“九窍”。元神安静隐伏为正，躁动飞扬为邪，这种邪气被外境触发就显现于“九窍”。要转化发扬在九窍之邪气，关键在于“耳、目、口”这三大关要，调动“耳目口”这三要，可以控制元神的动静显藏。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
白话解译：
五行里面，木火土金水顺位相生隔位相克。火由木而产生，木中生火之后，若无克制则必然会过度焚烧从而损毁了木――虽是木生火，最后却变成火克木了。同理，元神五行属木，它是一身之主宰，比喻国君，也比喻国家；识神五行属火，会耗损元神之真阴、身体之精气，故比喻奸细。识神在元神之中隐藏着的道理，犹如奸细生存在国家之中一样。识神也好，奸细也好，在合适的时机诱发之下，就会兴风作浪而使元神或国家混乱、崩溃。自然与人身的规律是吻合的，这就是“天人感应”的至高道理，知道、掌握并运用这个道理来进行修炼的人，可以称为圣人。
中篇――富国安民演法章
天生天杀，道之理也。
白话解译：天地长养万物，并且让它们消亡，这是大道之常理。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
白话解译：
天地，可以盗取万物的元气；万物，可以盗取人的元气；人，如果遵循“天人感应”的原理并巧妙逆反之，也可以盗取天地中的虚空元气。三者时刻都在相互盗取，如果尽可能的处于动态平衡之中，三才就可以尽可能的安定。
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
白话解译：
时机与火候，是人盗取虚空元气的关键，这种微妙的天机不可一刻缺少，就像与人一生共存的食物。所以说，如果恰当的咀嚼消化“时机”这种食物，可以让四肢百骸调理舒泰；合理拨动“火候”这个枢机，则可以让身内身外之万般生化为之安泰。
人知其神之神，不知其不神之所以神。
白话解译：
如何运用“时机与火候”？必须在元神的主宰之下。什么是元神？就是“不神之神”。人们每天都在运用识神来处理事情、创造发明，所以知道识神的神奇——这是“神之神”；元神是“不神之神”，因为元神隐藏在识神背后，静默无为、不展现神奇美妙，但却是主宰一切的真正主人。人们对它一无所知，更谈不上认识元神之所以神妙的深刻原因。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
白话解译：
还是用天空中显明的日月来帮助理解元神吧。太阳属于离卦，可以比拟元神，其数为三、九、二、七；月亮属于坎卦，可以比拟元气——元气是元神的充实，其数为一、六；元神和元气都是万古不易的存在，太阳和月亮的质量及大小也是千古不变的定数，其盈亏往来，也都有常数及固定的运行规则。日月周行不息铸造了地球的基本面貌，涵育了地球的众多生命，这是多么神圣的功夫啊！在井井有序、有条不紊的现象之背后，有着一切生命共用的超越阴阳、明达万物、神而明之的本体——先天元神在主宰，这是真正的神明。身内也有日月，左眼为阳为日，右眼为阴为月；更深层次的日月，就是以元神为日，元气为月，让元神与元气打成一片，就像日月合并交媾，先天元神就会刹那显现，犹如凭空出生一样，这是多么神圣的功夫啊！拨转日月、合并元神元气、盗取先天一炁的天机，常人无法看见，无法感知。君子德行厚实，掌握了此珍贵的命宝，便会牢牢记住并且亲身实行，真精生起后也可以牢牢固住不漏；小人德行浅薄，轻易得到了会轻视命宝，即使不轻视，也会因为德行不够无法承载，真精采到了也会漏泄，倾覆是迟早的事情，这样反而会轻率地丧失了性命啊。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。
白话解译：
眼睛盲的人特别善于用耳朵听，耳朵聋的人特别善于用眼睛看。断绝无关的利害诱惑，让身心专注在一点真精源头之上，就像增加十倍兵力一样可以增加修炼功效十倍；若能保持这种状态三昼夜乃至更多昼夜，不间断地进行精气神返还功夫，则可增加修炼功效上万倍。
心生于物，死于物，机在目。
白话解译：
后天人心因外物的引诱而生起，追逐外物的过程就是消耗精气的过程，精气耗尽，人心就失去了活动的动力——也就是丧死于外物了，而这生死的枢机，在于眼睛。眼睛是观照内修的关键，是精气神顺逆的机关。
天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
白话解译：
天地生育万物是客观无情的规律，是自然而然的过程，并没有“神”的恩赐，而生命由此创生，在无恩之中最大的恩典不知不觉的生成了。天上迅猛的惊雷及暴烈的飓风也是如此，在自然运转的驱动下，均可无心地蠢然发动。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。
白话解译：
至高的快乐是天性闲绰有余恬淡虚无的境界，至高的清静是本性的纯洁无染、宽廉博大。人的自然本性就是先天元神，它是道炁精华之凝结，万物因先天元神而有灵性，先天元神是上天至高的私爱，生命在先天元神的主宰之下，担负起辅助造化运转的职责，这个功用却是至为公正的。先天元神是独一无二的生命最高本体，要想见到、擒摄先天元神，最佳的方法是用先天元炁去制约。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
白话解译：
一切生命都生育于“道”这个母体，在经历命运的波动之后，躯体死亡形神分离，元神又重新回归于“道”这个母体，然后安静下来。然而静极必然生动，只要功德不圆满，必然会一觉而动，重新入胎——这是有形生命的开始。元神在入胎之一刹那，决定了将来必然要再次形神分离而死亡；而形体死亡、元神回归大道之母体那一刹那，也决定了它必然要在某个时空节点入胎降生。出生是死亡的根本原因；死亡，又是出生的根本原因。生死，都根于在“道”这个源头里。出生之恩赐，源自死亡之灾害；死亡之灾害，源自出生之恩赐，这个道理，放之万事万物皆准。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
白话解译：
世上的愚蠢之人以为用识神仰观天文俯察地理者为圣哲，我却以为用元神明察时间空间及物质生命中变易与不变的总规律者为圣哲；圣人元神主事显现出愚钝的表象，世人却因圣人愚钝的表象而担心起来，殊不知不识不知、真朴得好像愚钝正是元神的特征，因此我担心的正是是圣人识神主事不够愚钝啊。世人用识神标新立异、奇奇怪怪的特征去希望圣人，我则用元神平淡无奇返璞归真的特征去期盼圣人。识神可以外向观察世界进而改造世界，但最终结局却是消耗精气、漏尽生命之本元而死亡，元神才是不生不死长生久视之终极本体！世人颠倒错乱而不知啊。所以说：无元神之主宰导致识神主事的个体生命与社会，就像沉于水渊、陷于火坑而不知一样，真是自投灭亡。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
白话解译：
自然天成、先天之先的大道，祂独立不改至清至静，静极生动，动而愈出，所以天地万物会从中蓬勃生发。后天有形的器层面的天地万物规律，则是逐渐变化推移的，所以在此过程中，阴阳双方的此胜彼退就成为这个后天世界运转的动力。阴阳交替互相推动，天地万物的自然转化才能顺利进行。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
白话解译：
先天为体，后天为用。大道之先后天相互依存，构成了无限宇宙的全部，一切事物都逃离不了这个规律。因此，圣人知道自然规律是不可违背的，只有找到宇宙和生命发展变化的第一动因，把握源头，才可以顺逆自如地运用，从而制服、制约、掌握、超越五行生克制化的规律。
至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
白话解译：
至静无形的自然之道，再精密的律法历术，也不能完全做到契合。幸好还有契道之神奇器具供参考，这种神奇器具，就是有形的“器”世界本身，有形则有炁，“炁”是化生千千万万的有形象之具体事物的主因。当然，具体到“术”的层面，奇门遁甲的式盘也是契道之神奇器具的模拟，式盘之内的符号，也可以在施术者先天元神之圆镜里生起万象世界。八卦、天干地支以及六十甲子，是道学的基本符号之“象”，可以用来模拟客观和主观世界的一切现象，它们隐藏着神机妙算及神鬼莫测的天机。阴阳五行生克制化之技术，通过阴阳、八卦、天干地支、甲子等符号之“象”可以非常显明地表达出来，“象”的背后就是道，破象可以悟道，这就是进一步的至道修炼上的深刻含义。
我们看，《阴符经》的“道者，盗也”的学术思想，是古道家一大特征，与《列子》如出一辙。我们看《阴符经》本经的学术风格，也可以明显看出，它特别的简洁、凝练，与上古道家学风如出一辙。
而且古代道学有秘传的习惯，很多经典，在相当长时期内，都是道门里面师徒口口相传，只是后来在某个时间段，由某种机缘，才流传到世间，如太极图。这些智慧结晶，大多源自上古时期集体智慧。
因此，我们还是可以认为，《阴符经》是黄帝时期的集体智慧结晶，是黄帝至道、道术思想的具体体现。
《阴符经》在轩辕黄帝时期成书之后，辗转流传，商周之间，流传于姜太公，战国流传于鬼谷子，鬼谷子传苏秦、张良，纵横开阖；《战国策》记载有“苏秦得《太公阴符》之谋”，《史记》也记载：“周书《阴符》，盖即《汉志》之《太公谋》八十一篇矣。”
稍晚的范蠡、诸葛亮，得之而建功立业，张果得之修炼而位列“八仙”之一。后经李筌之手，为之做注，方才大显于世。其中，值得特别提出的是李筌（约活动于唐玄宗年间）。
据说，李筌隐居嵩山多年，曾至嵩山虎口岩， 得《黄帝阴符经》本经，素书朱漆轴，缄以玉匣，题云：‘大魏真君元年（440）七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。’后入秦，至骊山下，逢一老母，……与筌说《阴符》之义，才豁然开朗。《阴符经》经由李筌之手，方传之于世。
《阴符经》博大精深，这个主题讲座，我们重点开演《阴符经》道术一体的特性，指明《阴符经》的主体思想，是轩辕黄帝至道修炼的核心思想，并解密阴符经具有原始《遁甲经》的特质，而奇门遁甲正是始于黄帝打败蚩尤的军事经验。
为什么说《阴符经》以至道修炼为核心？
我们看看《阴符经》原文，第一句，“观天之道，执天之行，尽矣”，这句话，把穷理尽性至于命的功夫都概括了。天之道，有阴有阳，也有五行；观天之术有独特的规矩，通过观察北斗七星的运动、二十八星宿的运转、九星的旺相休囚废，可以穷究其中蕴含的天干地支、阴阳八卦之理，由此八卦之理，归而守中，中即是玄关。契入杳杳冥冥之玄关，见自己不生不灭之先天元神，再以此先天元神，证入超越阴阳、不生不灭而又生生不灭的无极而太极之本体——大道，开悟、得道合道尽在其中。观天需有把柄，乃是天干地支、阴阳五行八卦之中，庄子谓之道枢，就是玄关，也是伏羲老祖在一划开天之前进入的杳冥混沌的状态。
以玄关而悟道，乃是道门独有，其法直接有效，不立文字，从伏羲、黄帝到老庄，乃至当代，一脉相传，皆是口口秘授，故此经文一笔带过。行，是指运动规律，大道具有圆周的运转规律，悟道之后，体用兼骸，可以执掌天道之规律为我所用，故谓之执天之行。悟道之后，性量广大，包罗天地，容宇宙而有余，体会到清静自在之至乐；故曰：“至乐性余”；此时，深入静定，后天人性之贪欲消逝无踪，进入“至静性廉”的境界——廉者，寡也，少也。
接下来，“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。”这句话已经点题。“修炼”一语，为道门独有，尤其在古文语境里面，不做他用。修者，脩也，修德之谓；炼者，右边为“东”，东方青龙，正是属“木”，左边从“火”，乃是木所化的识神，将此识神转化为真火，以火炼金，正是丹道取坎填离的方法。因此，这句话是不做二解的，意思是，只有掌握了正确的修炼技术的人，才可以称为圣人。联系再上两句的“九窍之邪，在乎三要”，九窍，是至道修炼及医道里面独有的名称，三关九窍，是至道修炼的鼎炉，也是不能用作他解的。“三要”指耳目口，顺行为动，消耗元炁，并容易摄入外界形形色色的不良信息而生“邪思”；静可逆行，将后天有知有觉的精气神，返还为先天无识无知的状态，此乃至道修炼的要害。
至道修炼有三大途径，如老庄清静无为的顿法，要将耳目口关闭并进而把整个身体忘记，忘我而真性显，一步证入大道；七返九还三乘九转的丹道渐法，要垂帘塞兑、收视反听——兑；口也，也是把耳目口关闭并且通过观照来转化；还有顿渐结合的大成净土的下手，通过正确持咒加内观，把耳目口之意升华为悬照之真意，实际上，还是有效的运用“三要”以达至返还目的的。
这里透露出的返还论，是后世至道修炼普遍遵循的主干思想了。再往下看，“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃”，这里的木，是元神的指代，元神具有“木”的生发性，木火一家，乃是感召“金来归性初”的主体，是至道修炼里面药物之主脑，缺少它，无法采药炼药，玉液小还、金液大还也就无从谈起；火，乃木所生，是元神动而为识神。识神动而不知转化，很容易变为贪心，从而生起七情六欲，盗取人体的元炁，所以后文比喻为国家的“奸贼”。只有知道如何正确的培炼元神之道，才可以称为“知之修炼”的圣人。
把以上讲解联系起来，“九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。”讲的是什么，就昭然若揭了。这一段话，是《阴符经》第一章的主脑。给它定性之后，前面所说的一段话，就不难理解了。因此，《阴符经》最早的版本，把第一章命名为“神仙抱一演道章”分明揭示了它的庐山真面目。
即使生而为人，并且这个人先天元炁特别饱满，但是，人自从一生下来，都在消耗，通过耳目口，通过后天识神之火（包括识神主导下的各种行为），熊熊燃烧生命的本源——先天元炁。只进不出，完全是个赔本买卖。那么，迟早都避免不了油尽灯枯那一天。这就是我们观测到事实，一切生命都无可避免要生老病死的根本原因。《阴符经》很厉害，不啰嗦，简明扼要的浓缩为一句话，“万物，人之盗”，把刚才所述的意思全部表达出来了。人时时刻刻被万事万物盗取先天元炁，这是顺行的客观规律。
“天地，万物之盗”说的又是什么呢？这里的“万物”，即是指有生命的一切物种，也指无生命的一切物质。有生命的个体，被盗取元炁，其情形与人差不多，那么无生命的物质怎么也会被盗取元炁呢。这个不好理解。其实，说的就是能量转换及守恒定律，还有物理学里面的“熵”增规律。天地指宇宙全体，它的总能量是不变的，但是一切物质的质能，是在时时刻刻的发生转化的，当代的量子物理已经描述过这个规律了；20世纪物理学还有一个重要的定律，就是有热力学第二定律推演出来的“熵”增定律。
熵是一个独立物理个体的体系混乱程度的度量。一个独立的物理个体，在科学的定律里，不可能把热从低温物体传到高温物体而不产生其他影响，因而“熵”增是永恒的，孤立物体必然会走向混乱和无序——这个过程，就是天地从万物盗取元炁的过程。所谓“天地，万物之盗”意即在此。从这里可以看出，道学很简要，没有科学那么啰嗦。道学有它独有的象数理语言。科学描述“熵”增的定律是
回归经文，它讲了“天地，万物之盗；万物，人之盗”，马上讲到了“人，万物之盗”，这实际上是逆转熵增规律的“夺神功、改天命”的手段，它是说，人，也可以发挥主观能动性，从大自然里面盗取虚无元气，为自身有限的、破损的元炁源源不断的补充源头活水；达到人体小天地的和谐——在这个叫，三盗既宜，三才即安。至道的三大主流，丹道里面的内丹，通过心息相依，招摄先天一气，外丹在无漏之后，通过外界金石精华补充属于后天之先天的精气并且炼化；老庄的顿法更直接，以自身为空器——坤卦，直接就可以感召乾卦——先天一炁。大成净土呢，最后也要走天人混化、感召太乙的路子，都是在“盗”。
要想借助“盗”的规律，必须把握最佳的天时，调动最佳的火候，火候，就是时机——合起来，就是经文讲的“食其时”“动其机”；可以达到什么境界呢？经文也说了， “百骸理”，“万化安” ，这是人体小宇宙精满气足之后的高度和谐的内景。当然，这里说的盗的主体，是人，人之所以这个主管能动性，就是因为人具有元神系统，而且是同时具备不生不灭的先天元神，和有相当智慧高度的后天元神这两大系统。先天元神，就是经文下面所讲的“不神之所以神”，后天元神，就是“其神之神”；将元神化为真意、真火来运用——就是炼的本义。日为离卦，月为坎卦，离卦先天3数，后天9数，日月对人的影响有大小之分，因此说日月有数、大小有定。将坎离二卦颠倒升华，坎卦为外，指身外藏于万物（特别是人）之中的元炁；离卦为内，指破缺了的后天元神；这是大范畴的取坎填离；当然体内也有坎离，先天元炁之中的纯阳至精为坎中真阳，采取过来，点化性阴而易飞扬发散的后天元神，这也是取坎填离——不管哪种取坎填离，他们共同的目标，都是返还为先天乾元本来面目。这个过程，就是“人，万物之盗”，是可以改天命的“圣功”，阳神从这里可以生出——合起来，就是“圣功生焉，神明出焉”经过“穷理尽性”而悟道的君子，得此返还之资助，谨慎收藏，固精不用，而小人精满气足之后，又旋得旋散，因此，学道、悟道、得道、成道四大流程不可颠倒，不悟道，则难以持盈固精，即使盗取先天一炁归于鼎炉也无益。
说到这个，还得讲讲道学意义上的无漏。大道平等，法有差异。与其他文化体系不同的是，至道修炼的无漏，只是过程，是手段，还不是终极目标。无漏是取坎填离、盗取虚空元炁的前提，这一点是其他任何体系所没有的。真正的无漏，必须和取坎填离结合，否则，只是节流，可以减少消耗，不能长生久视。至道修炼，是节流与开源并重的。
讲到这里，还要讲讲下章说的机在目。心生于物，死于物，机在目，这是至道修炼的名言，机在目隐喻调动眼睛的内光回光返照，这里蕴藏着将元神及识神转化为真意来运用的秘诀；双目蕴藏的目光是性光，并非有形肉眼的所能形成，调动性光内观，是性命双修乃至顿悟顿成的正确途径；这里的心，指识神，因外界的知识、物欲的诱惑而生起，并且消耗体内的精气，这样迟早会死于物，会沉水入火，自取灭亡。识神外用可以呈现出以种种科技惟代表的“奇技异术”，人皆期之，但掌握至道秘密的人，追求的却是平平无穷的“不奇”，这个“不奇”，就是先天元神，它真朴无华，是自然赋予一切有灵生命的根本特征，是自然对人类的至高无上的“私爱”，但是，先天元神起用的规律，却是大公无私到极点。
其实，穷究到底，元神识神皆是一体，将识神擒缚制服的关键，是“炁”。元神属阴，元炁属阳，阴之根在于阳，阳之根在于阴；以阳制阴，以阴亦可制阳；恩为阳，害为阴，阴极生阳，阳极生阴，阴不异阳，阳不异阴，阴生于阳，阳生于阴。至道是超越阴阳的最高存在，大道无形无像，非阴阳无以显像，离阴阳无以运化，阴阳妙用大矣。明了阴阳之妙义，则经文所说“禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩”就可豁然贯通。
自然大道，清静无为，一切有形的天地万物皆从此而出，余喻为大道家园；而当有形的后天的天地万物形成之后，时间就是最精妙的雕刻师，逐渐的浸润、改变一切有形之物；在后天的世界，阴阳不会始终平衡，不是阴胜于阳，就是阳胜于阴，就在阴阳相胜的过程，时间的无形之手悄然发挥作用，一切万物，就在阴阳消长、相互推移的过程，各自顺着自身的规律，完成生、长、消、亡的变化。自然之道不可违背，只有从“因”着手，才可以制约、掌握它，这个因，通往大道本体的玄关，一切圣人，以玄关而悟道，以玄关而得道，并以玄关而成道。
如此，再联系《阴符经》最后所说的“至静之道，律历所不能契”，就会明白，至静之道，实际上就是老子说的“致虚极守静笃”，可以盗取虚空元炁，实现生命的逆转，回归太极之中、无极之野——就是大道家园的中央。因此，它是超越律历的限制的，因为律历都是建立在对天地阴阳推移规律的观测之上，无法范畴超越阴阳的最高本体。你来或不来，大道家园就在这里，不生不灭，生生不息。
至静之道也好，“盗”“道”的理念也好，实际上，都是至道修炼的最核心理论，以上篇章，是《阴符经》的主体部分。明白这点，就可以理解，《阴符经》必然是以至道修炼为核心。
《阴符经》的标题，就很好的把它自己的原始含义表达出来了。实际上，我们可以说，《阴符经》是原始的《遁甲经》。当然，符也含有契合的意思，阴符也就有了暗暗的契合大道的双重含义。所以，真解阴符经，还是要明了大道之体用，二者缺一不可。
再看经文，下面的五贼，分别指贼命、贼神、贼时、贼物、贼功，其中，贼命是指盗取天机，属于至道修炼的内容，以下四贼则是指合理运用天道规律，贼取自然界力量，为我所用。这个需要结合奇门遁甲才可以圆融解释。
奇门遁甲式盘里面，有神盘八神，对人世间事物兴衰有直接的无形的影响，贼取八神之力量帮助自身发展，是为贼神；奇门遁甲复以天盘九星代表影响事物发展的天时，及事物的大势所趋、个体的性格品性等等，如能结合具体用局，贼取最佳天时，是为贼时；贼物，则主要是指三奇六仪、暗干、地支的组合格局，它们可以直接看出具体事物的内在发展脉络、内部状态、内外矛盾，如能合理判断并处理，可以直接扭转事物成败，贼取本来或许不属于自己的事物，是为贼物；奇门遁甲最能代表人间百事的元素，乃是八门，通过对八门的吉凶及其余地盘、天时的关系的判断，可以以小博大，获取成功，是为贼功。当然，具体的化解，就是具体的“贼”法，在奇门遁甲里面，是借用一定的法术来处理的。只有判断准确并且处理得当，才可以达到贼神、贼时、贼物、贼功——这些，都是属于专业的奇门遁甲术里面的内容了。
五贼无形，惟有道者能清晰见到并且以符合天道的方式化解，所以说“五贼在心，施行于天”；一个得真传并且运用娴熟的遁甲法师，可以随时在掌上起局，这就是“宇宙在乎手”得另一含义；以自身行为影响事物气运，趋吉避凶，化解厄运，这也是万化生乎身的另一深意。
当然。“宇宙在乎手万化生乎身”另外还含有天人一体、天人感应的深意，属于至道修炼的范畴。人乃三才之一，与天地并列，为自然之娇子，故称为天之性，性之，精华也；而人心是人之生命之最精华，是奇门遁甲里面天盘地盘人盘三盘合一、以小博大以弱胜强扭转乾坤的机关，这是将天道规律运用于人间的妙道，故曰“立天之道，以定人也”。
如奇门遁甲的天遁、地遁、人遁：天遁是人盘生门合天盘六丙地盘六丁，利于行兵、献策、摄王侯之权；地遁是天盘乙奇，人盘开门，地盘六己，宜安营扎寨、埋伏截击；人遁是人盘休门合天盘丁奇临神盘太阴，宜密探贼营、求将对敌。借助人心的智慧，可以巧妙地将奇门遁甲里面天盘盘地盘人盘乃至神盘的力量调动，择最佳天时及方位而侍机而动，可以移星易宿，可以龙蛇起陆。可以天地反复，从而达到“天人合发，万化定基”的功果。
再细看宫内格局，美国的用神庚落宫逢天冲星与震宫比和，且相（次旺）于月令，天冲星代表军人，代表不稳重，办事雷厉风行，可以看出目前美国领导班子有很大的军队背景，且在相当长一段时间，会采取果断出击的对外策略。庚+庚，为兄弟相冲的战格，代表因美国到处挑起事端，故和他的西方兄弟盟友们关系也紧张，存在一系列摩擦；人盘伤门，伤+伤，代表变动，伤=庚，代表讼狱被刑杖，凶——这与目前美国的目前的内部状况、对外政策及外部处境是相符的；
而中国目前面临死门，且死+壬，讼人自讼，死+己，病讼牵连，都是凶的格局，代表目前中国发展遭遇多方恶意阻击，造成很大麻烦，而且六仪组合为地户逢鬼、反吟蛇刑格局，代表内部改革触碰到深层利益集团，到了深化改革的瓶颈期，遇到很大阻力。还好死门在卯月无气，且逢天显时格的大局，更有利的是，六甲值符逢天禽星，中正平和，万国之首，贵不可言，应在丁未2027、戊申2028年。
目前时机为到，需要采取安静隐忍、加强深化改革的内政，等待最佳时机，此乃贼时；美国空亡看对宫，恰好是可以代表我方的时干宫，可以克制美国落宫，故目前不用过分担心美国会发动战争，对于美国目前的策略，我方也有招数克制，更重要的是日干我方与代表美国的时干壬落宫相生，代表美国的用神壬落宫也恰好与值符（中国）落宫同宫，代表中美两国在相当长时期内不但不会开战，而且还会在多领域展开合作，中国需要看清楚大势，把握这个危险中的机会，赢得最佳的战略时机，可成就中华复兴的伟大功业——这就是阴符经里面的贼功；讲到这里，还要讲讲下章说的“绝利一源”，这里是奇门遁甲用于军事时，以弱胜强、以小击大的关键，他是说，将优势兵力集中在一处，发起致命一击；这里，必须得联系奇门遁甲里面的“空亡”论，如对手用神逢空亡，此处就是他的最致命的薄弱点，我方的攻击，要把握空亡的本宫或者对宫，在逢空或冲空的时间点，发动最凌厉的攻击，即可胜券在握。
如上述起局，美国的空亡宫在东方震宫，毫无疑问，东亚地区，是美国势力最薄弱的地方；从何破之？可以从空亡方的对宫破之，震之对宫是兑，是我国的西部及西部往西，正是目前一带一路所联系的国家。我国的大战略，在冥冥之中，若合符契。
后面又说三返昼夜，用师万倍，这实际上是法奇门里面法术持续时间的大致规定，在合理的时间空间，借助特定的法术，坚持若干（以三概括）昼夜，再配合实际举措，可以起到事半功倍，甚至用师万倍的效果。古人之遁甲术高明者，甚至可以调动迅雷烈风的力量，驱使他们“蠢然”而动，如诸葛亮设坛借东风，事实上就是成功运用奇门遁甲之法术，调动自然界的力量的很好例证。
四、阴符经在当代的推演
举例：上述讲人为万物之盗时，我们举了“取坎填离”的例子，这个例子，经过数千年的实践印证，毫无疑问是成功的，我将它浓缩为一个道学卦象公式来表达（图）。运用这里面的数理，人类甚至可以永久的解决能源问题。当然，限于时间，没办法在这里推演，公式公布，在座如果有顶尖的科学家，请你们运用正确的道学原理指导，一定或有突破性进展。
大道是最神奇的器具，可以生育自然万象，而模拟大道运转规律的阴符经，里面包含了八卦六甲天地人神天干地支律历等等道学基本原理，它是人类共同的永恒的道学财富；以阴符，悟大道，我们就可以纵横顺逆的运用阴阳，而超越阴阳，再进化、升华、超越于芸芸万象之中。天生天杀，道之理也。当我们在掌握生杀的大道家园里，我们才可以说，“昭昭乎进于象矣”。
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自上古以降，祝由术一直占据中医的半壁江山。何谓祝由？《素问.移精变气论》云：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”移精变气的基础是至道修炼，而实修水平也决定了祝由的效果。然而随着医者缺失了至道修炼之基础，中医技术也缺失了祝由之根，逐渐衰落。
道家文始派的大成净土法就是以祝由为核心的法脉。祝由的中坚应用是医用祝由，即在祝由师的引导下进入杂念熄灭、灵知灵觉显现的虚极静笃状态，在此状态激活元气，再导入具体的导入疗愈技术，自然地解决身心疾患。祝由纵向的最高层次，是引人“见独”，即见到独一无二的先天元神（本心，自性）。而祝由术横向的应用，则是临终关怀的度亡术。
大医祝由的初衷：
一愿人人实修，强健身体，修身养性，以达至身心健康，甚至无疾而终；勤学医道，可自助助人，以免庸医之误。
二愿医者皆效仿药王孙思邈真人，大医精诚，慈悲济世，一手至道修炼，参悟大道，一手悬壶济世，手到病除。
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文始派.叶羲
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